摘　要

通過對裝備與工具、教育裝備與教育工具概念、本質、起源的詳細分析，將裝備與工具的異同點、教育裝備與教育工具的異同點做清晰的界定；然后又從研究發(fā)展的角度論述了將裝備與工具概念混同、將教育裝備與教育工具概念混同的可行性與必要性，為教育裝備哲學基礎理論的建立做準備工作。

關鍵詞

教育裝備；教育工具；教育資源；概念混同

從工具的角度認識教育裝備是對教育裝備認知的新思路。在教育哲學和教育史學中基本未曾出現(xiàn)過對教育裝備的論述，但是不乏對工具或教育工具作用的研究。為了更加深入地探討教育裝備的基礎理論，將教育裝備視為教育工具不失為一個解決問題的思路。

一

裝備與工具

要了解教育裝備與教育工具的關系，首先應該從裝備與工具的關系開始分析。分析的角度主要有三個方面：詞源分析、本質分析、歷史分析。

1.裝備的概念

裝備最突出的一個特點是人工制造性，它不是天然形成或生成的，這一點可以從裝備一詞的起源、裝備的本質屬性、裝備的發(fā)展歷史中清晰地反映出來。

(1)裝備一詞的起源

裝備一詞對應的英文名詞為 equipment 或 accoutrements，對應的英文動詞為 equip或 accouter。其中 equip 與 equipment 來源于16世紀的法語，而動詞 accouter 則來源于古老的拉丁語 accosturare，在拉丁語中該詞是縫合的意思，它強調了人為加工制作的內(nèi)涵。

裝備一詞來源于日語，而日語中的裝備則是對英語中的相關詞匯進行的翻譯。中國最早出現(xiàn)裝備一詞是在1915年，中國《科學》雜志于1915年1月在上海問世，該雜志1915年第4期刊出的胡明復名為《晚近行軍三要素：編制、裝備、訓練》的文章中多次使用了裝備一詞，當時主要用于對軍事配備情況進行描述。

《辭?！分袑ρb備一詞的解釋為：軍隊用于作戰(zhàn)和作戰(zhàn)保障的各種器械、器材等軍事裝備的統(tǒng)稱?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中對裝備一詞的解釋為：①[動]配備(武器、軍裝、器材、技術力量等)。如這些武器可以～一個營。②[名]指配備的武器、軍裝、器材、技術力量等。如現(xiàn)代化～。百度百科對裝備一詞的解釋為配備的一些設備。而維基百科則將裝備一詞直接解釋為工具。

從上面的分析可以看出，裝備作為名詞所描述的事物具有明顯的物化特點，而且是為了某些目的(在中國特別關注的是軍事目的)而由人工制作(或制造)出來的。我國對這個詞匯的應用始于軍事，但在過去的西方和現(xiàn)在的世界范圍內(nèi)，該詞匯應用的范圍要寬泛得多，它所表征的事物已經(jīng)成為人類生存、社會生產(chǎn)、人們生活中必不可少的物質構成。

(2)裝備的本質

事物的本質在于它的存在價值。裝備的存在是由于它是人類賴以生存的條件，即生存資源(living resources)，沒有它，人類難以生存。人類賴以生存的資源可以大致分為三種類型(見表1)：第一種是自然形成的條件，稱為自然資源(natural resources)，如陽光、空氣、河水、植物、動物等;第二種是人力條件，稱為人力資源(human resources)，因為人類生存總是以社會形態(tài)出現(xiàn)，人們的相互作用、相互依存就成為人類生存的一個必要條件，而人類本身也就成為一種資源;第三種是人工條件，稱為人工資源(artificial resources)，人工資源也可稱為技術資源，就是人工打造的資源或具有技術含量的資源，包括各種生產(chǎn)資料和生活資料。裝備則屬于人類生存資源中人工資源的一部分。

表1　資源的分類

判斷事物本質的一個方法就是假設該事物不在場。如果人類生存資源中的自然資源(陽光、空氣、水等)不存在了，人類將無法生存;如果人力資源(即人類自身)不存在則該命題將沒有意義;而如果人工資源不存在了，人類為了繼續(xù)生存將會重新制造出新的人工資源，人工資源具有制造性、創(chuàng)造性以及重塑性。裝備屬于人工資源，所以它也具有明顯的人工制造特征。

但是裝備≠人工資源，裝備只是人工資源中的一個重要的組成部分。從根本上講，人類能夠制造或創(chuàng)造的資源可以分為兩類：一類屬于物質世界，另一類屬于精神世界。屬于物質世界的資源為物化的人工資源，它就是裝備，亦稱物力人工資源(如衣物、房屋、武器等);而屬于精神世界的資源為智力的人工資源，亦稱智力人工資源(如知識、經(jīng)驗、理論等)。所以，裝備∈人工資源，且裝備 = 物力人工資源。

(3)裝備的起源

如果將裝備界定為物力人工資源，那么在人類剛剛出現(xiàn)時就應該同時出現(xiàn)了裝備，這是因為裝備屬于人類生存的必要資源或物質條件，沒有這個條件人類無法生存。

上述這個判斷實際上還隱含了一個命題：能夠制造裝備應該是人類與動物的重要區(qū)別，或者說區(qū)別人類與動物的關鍵就在于它們是否會制造裝備。裝備是一個整體概念，衣物、房屋、弓箭、斧頭等都屬于裝備，但不等于就是裝備本身。白馬非馬是說白馬是具體的馬，它屬于概念馬中的一個個體，但它不是馬的概念本身。人與動物的區(qū)別在于能否制造裝備，這是一個整體概念，而不去糾纏是否有些動物會制作某種簡單的衣物、簡單的房屋、簡單的工具和武器。所以可以認為，自從有人類起，就有了裝備，裝備與人類是同源的。

2.工具的概念

與裝備相比，工具的特點有三個：第一，它是人類身體器官功能的延伸;第二，人類通過它作用于其他事物;第三，它既包含人工制造的(技術類)，也包含非人工制造的(非技術類)。

(1)工具一詞的解釋

《辭?！分袑ぞ咭辉~的解釋為：①泛指從事勞動、生產(chǎn)的器具。有用在手工操作的，也有用在機器上的。如木工用的刨、鑿，機械工人用的車刀、銑刀、砂輪、量具、虎鉗，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用的鋤、犁等。②用以達到某種目的的手段。如語言是人們交流思想的工具?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中對工具一詞的解釋為：①進行生產(chǎn)勞動時所使用的器具。如鋸、刨、犁、鋤。②比喻用以達到目的的事物。如語言是人們交流思想的～。

兩個詞典對工具一詞的解釋基本上集中在兩點：第一，作為生產(chǎn)的器具，工具是人類身體四肢的延伸;第二，用以達到目的的手段，人類通過工具作用于其他事物。雖然詞典中解釋工具一詞時所舉的例子都屬于人工制造，但是在解釋中并沒有強調這一點。

《漢英詞典》(姚小平主編，外語教學與研究出版社，2009年第3版)中對工具一詞的解釋為：工具[名]tool;instrument;implement ;means。如運輸～means of transport / 語言是交流思想的～。Language is a means for exchanging thoughts.顯然，英語中與漢語工具一詞的對應詞匯一共有4個，只不過英語中將工具的概念界定得更加精細了一些。進一步查閱《牛津高階英漢雙解詞典》(A. S. Hornby 原著，牛津大學出版社、商務印書館，2004年第6版)會發(fā)現(xiàn)：tool 表示有助于做工或完成某事的事物(a thing that helps you to do your job or to achieve sth.)，它來自古日耳曼語tōl;instrument 表示用于特定任務的工具或裝置，尤指用于精細或科學工作的工具或裝置(a tool or device used for a particular task, especially for delicate or scientific work)，它來自拉丁語 instrumentem，古法語早期為 estrument;implement 常用來表示簡單的戶外用具或儀器(a tool or an instrument, often one that is quite simple and that is used outdoors)，它來自古拉丁語 implementem;means 表示完成某事的方式、方法、途徑(an action, an object or a system by which a result is achieved; a way of achieving or doing sth.)。可以看出，英語詞匯中只有 tool 一詞所表示的工具有可能不是人工制作，或者說 tool 包括了天然的工具。

(2)工具的本質

裝備的本質是與人類生存相關的，工具的本質同樣涉及人類的生存。無論是哲學家還是人類學家，在研究人類本身時一直是將使用工具和制造工具作為人與動物的根本區(qū)別或重要區(qū)別。但是，動物學家卻發(fā)現(xiàn)許多動物(如靈長類、鳥類動物)不僅能夠使用工具，甚至可以制作簡單的工具。雖然工具不能作為上述判斷的依據(jù)，但是卻反映出工具的存在對于人類的生存和發(fā)展確實具有重要的意義。工具的本質同樣在于它的存在價值，工具與裝備一樣都是人類賴以生存的物質資源。

最新的研究則給予工具以新的內(nèi)涵。2008年1月28日美國《科學》("Science")雜志電子版的"NOW Daily News"刊登了資深科學記者邁克爾?巴爾特(Michael Balter)一篇名為《工具的使用是大腦的一個訣竅》("Tool Use Is Just a Trick of the Mind")的文章。這篇文章中指出：一項針對猴子的新研究表明，大腦的訣竅是把工具當作身體的另一部分。這意味著工具已經(jīng)不是簡單地將身體的一部分延長，而是直接受到大腦的支配。文章強調，當靈長類動物學會使用工具時，它的大腦必須對神經(jīng)元進行編碼，不僅要移動手，還要讓工具操縱一個物體，這是一項更為復雜的認知任務。并且，在人類身上，這種代表大腦工具的能力，加上創(chuàng)新能力，‘無疑是技術發(fā)展的一個根本步驟’。

從上述這篇文章中可以獲得兩個重要信息：①人們對工具的認識發(fā)生了本質上的變化。以前人們只是將工具看成是人類身體的延伸，但是現(xiàn)在被認為是大腦支配的延伸;這為工具的使用帶動了人類的發(fā)展和進步這一學說提供了生物學意義上的理論支持。②上述文章的英文原文中使用了 tool作為表示工具的單詞，這意味著文中所述各種實驗中所采用的工具既有人工制造的，也包括天然形成的。

(3)工具的起源

在對人類本身及人類社會起源與發(fā)展的研究中，人們特別關注了人類文化的起源與發(fā)展，并且認為勞動與工具是對人類文化的產(chǎn)生與發(fā)展起到關鍵性作用的。在討論這一類問題時，人們總是將勞動與工具放在一起，反映出它們之間存在著必然的聯(lián)系，是不可能分割的。恩格斯在1876年所著的《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》中用科學的方法論證了勞動創(chuàng)造人的原理。雖然他論證的依據(jù)并不符合達爾文進化論，而是拉馬克進化論的反映，但是其勞動創(chuàng)造人本身的觀點是被馬克思主義認可的。并且被認為，人類勞動是從制造工具開始的，從人類心中工具理念的角度出發(fā)，制造和使用勞動工具是人類不同于動物的根本標志。

德國哲學家黑格爾(G. W. F. Hegel，1770年8月27日—1831年11月14日)給勞動下的定義為：勞動是受到限制或節(jié)制的欲望，亦即延遲了的滿足的消逝，換句話說，勞動陶冶事物。對于對象的否定關系成為對象的形式并且成為一種有持久性的東西，這正是因為對象對于那勞動者來說是有獨立性的。人與動物都具有果腹的欲望，面對食物，如果他們直接抓取并食用，則這一系列活動不屬于勞動。但是，當人類限制或節(jié)制了滿足當下這種直接食用的欲望，能夠先去尋找或制作獲取食物的工具，再使用工具去得到食物，那么這個延遲了的滿足的消逝的過程才能被稱為勞動。其中那個被勞動陶冶的事物就是勞動工具，它可以是被人類尋找到的自然形成的工具，也可以是被人工通過勞動制造的工具。而人工制造工具的過程就是對制造工具原材料這個對象的否定，使它成為一種有持久性的東西，即工具本身。

黑格爾和恩格斯對勞動和工具的描述都緊緊與人類的產(chǎn)生和發(fā)展聯(lián)系在一起，所以可以認為，自從有人類起，就有了工具，工具與人類是同源的。

3.裝備與工具的異同

從起源上講，裝備與工具都是與人類同源的;而從本質上講，裝備的特征是具有人工制造性，工具的特征則體現(xiàn)在人體器官功能的延伸性上。

(1)裝備與工具的相同點

在人類活動中，裝備與工具永遠不可能成為主體，只有人才是主體，裝備與工具有可能成為客體，但也有可能非主體也非客體。人之所以成為主體不是由誰賦予的，正是由于人具有思維，將混沌的萬物進行聚類，建立了各自的概念(概念是人對事物本質的思維規(guī)定)，于是才有了各種有序的事物，人類面對這些被賦予了各自定義的有序事物時自然就成為主體。裝備與工具的概念也是由人類通過思維建立起來的，當人們討論它們、制造它們，甚至尋找它們時，它們成為人們討論、制造、尋找等這些工作的對象，它們便被稱為客體;而當人們使用裝備與工具來改造其他事物時，其他事物這個改造對象就成為客體，裝備與工具在這個過程中非主體也非客體。這就是裝備與工具本質上的相同點。

前文討論了工具有人工制造的，也有天然形成的，而裝備則一定是人工制造的，例如耕作時使用的木犁、加工工件時使用的車床、出行時使用的車輛等等，這些人工制造的工具都應該屬于裝備，因為它們也是人類賴以生存的人工資源。這是裝備與工具在具象化后表現(xiàn)出的相同點。

(2)裝備與工具的不同點

一方面，因為裝備本質上具有人工制造的特征，所以非人工制造的工具就不屬于裝備。典型的天然形成而非人工制造的工具，如一根可以當作杠桿工具的樹棍、一塊可以當作錘子工具的石頭、一張可以當作遮陽工具的芭蕉葉等等，它們顯然都不屬于裝備。

另一方面，因為工具本質上具有人體器官功能延伸的特征，所以那些不具有人體器官功能延伸作用的裝備也就不屬于工具。典型的人工制造而非人體器官功能延伸的裝備有：辦公桌椅、乒乓球臺、圖書館室等設施設備，雖然有時它們被人們習慣性地稱為工具(如辦公工具、運動工具等)，但是從工具本質出發(fā)界定概念的角度考慮，它們并不是嚴格意義上的工具。

(3)裝備與工具的關系

從上述分析可見，裝備中有一部分屬于工具，而工具中有一部分屬于裝備，圖1顯示了它們之間的關系。

圖1　裝備與工具的關系

圖1中，左邊的圓A+B代表了工具;右邊的圓B+C代表了裝備;兩個圓相交的部分B代表了裝備與工具相同的部分，即人工制造的工具同時也是具有人體器官功能延伸作用的裝備;A代表了天然形成的工具;而C代表了非人體器官功能延伸的裝備。如果從人類生存資源的角度分析，A屬于自然資源(非人工制造)，而B+C屬于人工資源(人工制造)，它們的關系可見表1。

4.天然形成的工具與非人體器官功能延伸裝備

為了能夠把裝備與工具在人類活動中的作用闡述得更加清楚，此處需要對圖1中A，B，C這三個部分做出進一步的解釋。

(1)天然形成的工具的非主導作用

天然形成的工具在人類產(chǎn)生與發(fā)展過程中并不占有主導地位，它們的作用不明顯、不突出。無論是在馬克思主義對勞動創(chuàng)造人本身觀點的闡釋中，還是在黑格爾給勞動概念賦予的定義中，與人類勞動息息相關的工具通常被理解為人工制造的工具。人類使用的工具總是經(jīng)過打造的，即使是遙遠的石器時代，人類也是要對天然形成的石器進行打制或磨制，使其成為人工制造工具。一點兒人工打造痕跡都沒有的工具在人類社會的發(fā)生與發(fā)展過程中幾乎不可能出現(xiàn)。

(2)非人體器官功能延伸裝備的概念引申

非人體器官功能延伸的裝備有時也被人們賦予了工具的概念，例如前文提到的辦公桌椅、乒乓球臺、圖書館室等設施設備，雖然它們不具有人體器官功能延伸特征，但是也被人們習慣性地稱為辦公工具、運動工具、獲取知識的工具等名稱。這樣，人工制造工具或非人體器官功能延伸裝備的概念就被進一步引申，使得人工制造的工具與人工制造的物力資源等同起來。

(3)邊界概念問題

雖然圖1中A，B，C這三個部分是經(jīng)過嚴格區(qū)分和界定的，但是面對許多具體的事物，其實A與B的邊界、B與C的邊界都不是非常清晰的。例如：對于A與B的邊界，早期人類在用一根樹枝去掏蟻洞時，順手將樹枝上一片礙事的樹葉揪掉，這個樹枝是否就可以被界定為人工制造的工具?又例如：對于B與C邊界，作為裝備的服裝是否可以被界定為人體皮膚御寒功能的延伸，從而也就使其成為人工制造的工具了？

從上述分析能夠看出，在探究人類發(fā)展的過程時，促進社會歷史發(fā)展的關鍵動力—工具，是完全可以用裝備取代的。只是人們習慣于使用工具一詞而不是裝備罷了，但將工具概念混同于裝備是完全可行的。

二

教育裝備與教育工具

前文分析了裝備與工具的概念、本質、起源以及它們之間的異同，在此基礎上對教育裝備與教育工具的相關問題進行討論。

1.教育裝備與教育工具的本質

從詞面上分析，教育裝備與教育工具分別在裝備與工具前面加上了限定詞教育。一個概念其原詞語一旦加上限定詞后，它所表達的概念就會被限定在一個相對小一些的范圍或領域之內(nèi)，所以，教育裝備與教育工具的概念被限定在了教育領域，而不再是人類活動的全部范圍。這種限定，一般會對原詞語所表達的概念產(chǎn)生影響，會使得原詞語表達的概念在本質上、起源上以及異同點上發(fā)生偏移。

教育裝備與教育工具相對于裝備與工具在本質、起源以及異同點上會產(chǎn)生哪些偏移是需要進行認真分析和謹慎認定的重要問題，因為它們是本文討論的核心內(nèi)容。教育裝備、教育工具的本質不僅與裝備、工具的本質有關，也與教育的本質有關。

(1)教育資源本質屬性

教育裝備與教育工具同屬于教育資源，教育資源是教育賴以生存的條件。教育資源與人類資源一樣分為教育自然資源、教育人力資源和教育人工資源，具體分類可見表2。

表2　教育資源的分類

教育裝備屬于教育人工資源，因為它們具有人工制造的屬性。但是，這并不意味著教育裝備就是教育人工資源，其實，教育裝備≠教育人工資源，而應是教育裝備∈教育人工資源(即教育裝備隸屬于教育人工資源)，或者應表示為：教育裝備=教育物力人工資源。在教育人工資源中除了被稱為教育物力人工資源的教育裝備以外，還有被稱為教育智力人工資源的部分(如教育理論、教育經(jīng)驗等)，它們也具有人工制造的屬性，但不同于教育裝備。

在教育物力人工資源(即教育裝備)中，有一部分為教育工具，它們不僅具有人工制造的特征，同時還具有人體器官功能延伸的功能，這部分人工制造的教育裝備亦稱教育工具。另外，還存在一些教育工具是天然形成的，有時人們也稱它們?yōu)樘烊唤叹?，如一根用于在沙地上教授書寫的樹枝?/p>

(2)與教育的同源性

教育裝備或教育工具是與教育同源的，伴隨著教育的出現(xiàn)，教育裝備或教育工具也同時出現(xiàn)了。對教育的起源有四種學說：教育的生物起源說、教育的心理模仿起源說、教育的勞動起源說、教育的社會需求起源說。這些學說從本質上講都認為教育的目的是為了增進人們的知識和技能，影響人們的思想品德。正如《教育大辭典》[顧明遠主編，上海教育出版社，1998年增訂合編本(上)]對教育(education)的解釋：傳遞社會生活經(jīng)驗并培養(yǎng)人的社會活動。通常認為廣義的教育，泛指影響人們知識、技能、身心健康、思想品德的形成和發(fā)展的各種活動。教育產(chǎn)生于人類社會初始階段，存在于人類社會生活的各種活動過程中。

所以，從這四種起源出發(fā)，知識的傳播最開始是通過口口相傳的方式，但口口相傳會產(chǎn)生誤差和丟失信息，所以在文字發(fā)明以后就采用文字記錄的方式;而用于文字記錄的甲骨、獸皮、泥板、竹簡、書本等就成為教育裝備或教育工具。技能的傳授也必須借助一些實物進行，這些實物也就是教育裝備或教育工具。影響人的思想品德教育是通過語言說教、榜樣行為、制度約束與文化傳承實現(xiàn)的，這一過程同樣需要依賴信息的承載物，即教育裝備或教育工具。所以，教育裝備或教育工具一定是與教育、裝備(或工具)兩者是同源的，即自有人類社會起就存在有意識、有組織的專門教育，自有人類起就存在人工制造的裝備或工具，所以自有人類社會起就存在教育裝備或教育工具。教育裝備或教育工具是人類教育的需求，是人類智慧和勞動的產(chǎn)物與具體體現(xiàn)。

(3)教育裝備與教育工具的異同性

前文對裝備與工具異同的分析完全適用于對教育裝備與教育工具異同的分析，圖1所展示的內(nèi)容只需貼上教育的標簽，就可以在這里用于區(qū)分教育裝備與教育工具的各自特點和相互之間關系了。教育裝備與教育工具的共同點反映在它們的相交處，即人工制造的教育工具同時也是具有人體器官功能延伸作用的教育裝備。不同點一個是天然形成的教育工具，另一個是非人體器官功能延伸的教育裝備。

2.天然教育工具的非主導作用與非人體器官功能延伸教育裝備的概念引申

在人類教育發(fā)展的過程中，天然教育工具是非主導性的，它們所起的作用微乎其微，完全可以忽略不計，人們更加關注的仍然是人工制造的教育工具。例如：空中飛舞的蝴蝶和山間散落的礦石在沒有被人們進行加工時可以作為講課所需的天然教具;但是為了教學的便利性和有效性，人們更希望將其加工成教學用的標本，那么這些標本就由于具有人工制造的特征而成為教育裝備。

非人體器官功能延伸作用的教育裝備其實也經(jīng)常被人們視為人工制造的教育工具。前文所述作為教育裝備的標本，本沒有人體器官功能延伸的特征，但是人們?nèi)匀涣晳T性地將它們稱為教具或學具。教具就是教師教學時使用的教學工具，學具就是學生學習時使用的學習工具，它們被人們默認為人工制造的教育工具，也就與人體器官功能延伸作用的教育裝備概念完全混同起來。

3.教育裝備與教育工具的概念混同

前文討論了基于在人類發(fā)展過程中所起的作用，裝備與工具是可以概念混同的，進而分析了相對于人類的教育，天然教育工具的作用可以忽略，而非人體器官功能延伸作用的教育裝備與人工制造教育工具之間的界限趨于模糊。其實，由于教育的本質是要對人的頭腦或心智產(chǎn)生作用，其所依賴的工具必然會具有人類大腦器官功能延伸的特征，與其他領域的工具所具有的人體四肢以及視聽器官功能延伸的特征有著本質的區(qū)別，而美國《科學》雜志電子版刊登的邁克爾?巴爾特的文章《工具的使用是大腦的一個訣竅》也恰好證實了這一點。在實際應用中，人們可以將教室中的擴音機解釋為教師發(fā)聲器官功能的延伸，但是對于投影機、教科書這些教育裝備就無法輕易地界定出它們起著教師哪個器官功能的作用，而它們確實是為了知識的呈現(xiàn)或者干脆說就是大腦思維的具體呈現(xiàn)。于是，非人體器官功能延伸作用的教育裝備與人工制造教育工具之間的界限愈發(fā)不清晰，將教育裝備與教育工具對教育發(fā)展過程中所起的作用概念混同起來是完全可行的。

4.教學裝備與教學工具

《教育大辭典》將教育界定為：傳遞社會生活經(jīng)驗并培養(yǎng)人的社會活動。通常認為廣義的教育，泛指影響人們知識、技能、身心健康、思想品德的形成和發(fā)展的各種活動。狹義的教育，主要指學校教育。《教育大辭典》將教學界定為：以課程內(nèi)容為中介的師生雙方教和學的共同活動。學校實現(xiàn)教育目的的基本途徑。特點為通過系統(tǒng)知識、技能的傳授與掌握，促進學生身心發(fā)展。因為教學是學校實現(xiàn)教育目的的基本途徑，所以教學應附屬于教育，它是教育的一個基本內(nèi)容或重要的組成部分，教育是個大概念，教學是教育下的一個子概念。

教學裝備與教學工具顯然應該是附屬于教育裝備與教育工具的那些裝備與工具，它們繼承了教育裝備與教育工具的本質特征，只是被限制在了學校教學活動的范圍之內(nèi)，是用于學校學科課程內(nèi)容傳遞的裝備與工具。所以，對于教學過程而言，教學裝備與教學工具同樣可以被概念混同起來。

三

討論教育裝備與教育工具關系的意義

本文從分析教育裝備與教育工具的異同出發(fā)，最后得出教育裝備與教育工具概念混同的結論，其目的在于用教育裝備概念來取代教育工具概念，而其意義在于對教育裝備的基礎理論研究中可以借助人類社會活動中人工制造工具發(fā)展的規(guī)律展現(xiàn)教育裝備的發(fā)展。

1.教育裝備基礎理論研究的需要

長期以來，在教育裝備研究領域與實踐領域，人們最為關注的基本上都是研究方法問題，對于最為基礎性的研究介入甚少，從哲學層面對教育裝備展開的理論研究幾乎沒有涉及。而教育裝備研究要想發(fā)展就必須建立在牢固的基礎理論之上，必須探究到它產(chǎn)生與發(fā)展的根源，教育裝備哲學就是要解決或完成這些問題。

從本質上講，人們的研究對象有兩個，正如德國哲學家康德(Immanuel Kant，1724年4月22日—1804年2月12日)所說：有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異、不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。人類面對的一個是自然世界，即那頭上的星空;另一個則是人類世界，就是造成心中的道德定律的那個人類自身。但無論是自然世界還是人類世界，對這些概念與規(guī)律的建立都是通過人的思維規(guī)定，而正是由于人類通過邏輯思維規(guī)定了這兩個研究客體，人類也就自然而然地成為這個研究體系中的主體。構成這個研究體系的除了主體和客體以外，還有一個不能忽略的要素，那就是非主體也非客體的工具或裝備，如圖2所示。在圖2展示的研究體系三元構成中，客體為研究對象，工具或裝備在此起著非常重要的作用。但是應該特別指出，當人們的研究對象是工具或裝備時，工具或裝備便成為客體。

圖2　研究體系三元構成

人類在進行針對自然與自身的研究時，工具的作用是非常重要的，工具的發(fā)展和進步直接影響著人類社會的發(fā)展和改造自然的能力。從前文提及關于馬克思、恩格斯以及黑格爾的論述可見，哲學研究中絕對不能缺少對工具的研究，而實際上，工具的理論研究在哲學研究中確實占有重要的地位。教育裝備的哲學研究必須借鑒和引用哲學家大量的研究成果和結論，但教育裝備概念的出現(xiàn)又比較遲，所以將裝備與工具形成關聯(lián)，建立教育裝備與教育工具的內(nèi)在關系就顯得十分必要了。

2.將教育裝備與教育工具概念混同的必要性

在哲學研究與教育哲學研究中，人們提及和關注的是工具，不是裝備與教育裝備，建立教育裝備哲學要借助前人對哲學與教育哲學的研究結論和成果就不得不將裝備與工具、教育裝備與教育工具的關系首先建立起來。在本文分析的基礎上，將裝備與工具的概念混同，將教育裝備與教育工具的概念混同是十分必要的，這樣就可以將哲學和教育哲學中關于工具和教育工具作用的研究結論直接用于裝備和教育裝備，對教育裝備哲學體系的建立和深入研究都具有非常重要的意義。

3.將教育裝備與教育工具概念混同的可行性

將裝備與工具的概念混同、教育裝備與教育工具的概念混同是完全可行的，本文論述的重點就在這里。但是，將裝備與工具的概念混同、教育裝備與教育工具的概念混同的結論并不是一開始就輕易給出的，本文詳盡地分析了裝備與工具、教育裝備與教育工具的相同點和不同點，指出它們的差異性，并充分論證這些差異可以被忽略的原因以及可行之處，這樣做才不失理論研究的嚴謹性。

在今后即將開展的教育裝備哲學研究的過程中，借助哲學和教育哲學的研究基礎，直接將工具稱為裝備，直接將教育工具稱為教育裝備，探討它們在人類社會發(fā)展和自然科學進步中所起的關鍵作用，研究教育裝備的本質論、價值論、目的論、知識論、工具論、方法論、道德論等相關領域和范疇，是萬分必要和可行的。

四

結語

教育裝備的研究經(jīng)歷了概念的建立、方法的梳理、經(jīng)驗的總結以及歷史的考證，但是如果不將它上升到哲學層面，教育裝備的基礎理論體系就永遠無法構成。為了突破這一瓶頸，筆者試圖從教育裝備與工具關系的研究出發(fā)，希望用裝備取代工具，讓教育裝備取代教育工具，拓展出一條獨特的路徑，將教育裝備哲學研究開展起來、深入下去。

參考文獻

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作者簡介：艾倫，教授，本刊特約撰稿人。首都師范大學，100048。